أجل « وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً » ( 4 : 113 ) « تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيها إِلَيْكَ ما كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هذا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ » ( 11 : 49 ) . لقد كان مؤمنا نبيا أم سواه قبل رسالته ، وما كان يعلم الكتاب قرآنا وسواه : « وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ ( 29 : 48 ) ما كان يتلوا ولا يخط بما أحال اللَّه تعالى عليه قبل الوحي الرسالي « إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ » فعدم القراءة والخط لهذه الغاية كمال حيث يتبني قوام الرسالة . وما كان يدري ذلك الإيمان الحاصل بوحي الروحين « نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ » ( 12 : 2 ) . فالإيمان هنا معرّف معروف حسب المقام أنه إيمان خاص ، بحاجة إلى تعريف الوحي ، كما علم الكتاب بحاجة إلى الوحي ، دون أن يملك الرسول قبل رسالته هذا العلم أو يدري هذا الإيمان ! . هنالك بالنسبة لإيمان الرسول قبل رسالته مفرط ومفرّط ، قولا أنه كان ضالا لم يؤمن ، وآخر أنه كان يعلم ما أوحي إليه قبل أن يوحى ، والحق المستفاد من القرآن عوان بين ذلك « 1 » . « وَلكِنْ جَعَلْناهُ » ما كنت تدري ولكن أدريناك بما « جَعَلْناهُ » : روحا

--> ( 1 ) . وإذ لم يكن الرسول ليعلم القرآن قبل وحيه فبأحرى لم يعلمه غيره ، فالروايات القائلة ان الإمام علي ( عليه السلام ) قرء سورة المؤمنون حين ولادته مزورة مقحمة تعني تفضيله على الرسول ، ونبوته قبل الرسول ! .